在古代丝绸之路上,诞生过大大小小的古城。全盛时期,唐朝的经济文明影响广泛辐射中亚、高加索等地的各大古城。
碎叶城是唐朝最西端的城池之一,现存遗址坐落吉尔吉斯斯坦托克马克城西南8公里处。唐高宗调露元年,当地守军司令王方翼对碎叶城进行大修,奠定了今天留存的格式。《旧唐书》记载:“又筑碎叶镇城,立四面十二门,皆委曲作隐伏出没之状,五旬而毕。西域诸胡竞来观之,因献方物。”
王方翼身世太原王氏支脉,是唐高宗原配王皇后的远房堂兄。早年家道中落,“时方翼尚幼,乃与佣保齐力勤作,苦心计。功不虚弃,数年辟田数十顷,润饰馆宇,列植竹木,遂为富室”。
王方翼注重农桑,造福一方。早年担任肃州刺史时重修城墙、引水为壕,又自掏腰包为大众制造水磨。他还长于营建,掌管建筑的碎叶城是中亚最早科学规划的城市之一,设置了不同的功用分区。这一时期,粟特商人不只在商业中发挥及其重要的效果,还将华夏的小米栽培技能、养蚕缫丝技能带往中亚。其间,王方翼或许供给了必定的便当与协助。
唐朝控制者觉得本身的祖先是道教创始人老子(李耳),故尊奉道教为国教。但在其时的西域,更为盛行的宗教是释教。杜环在《经行记》中记载,碎叶城有一座名为大云寺的梵宇。
此外,据考古开掘,碎叶城还发现了吉尔吉斯斯坦境内最早的景教教堂遗址。这座教堂约在公元7世纪至8世纪投入到正常的运用中,与景教来华的时刻挨近。这充分证明,唐朝实施兼容并包的宗教政策。
唐朝实施“两税法”,其间一项内容便是从华夏的民间征收丝绸,一部分拿去跟回鹘交流,以交换马匹,是为“绢马互市”。
回鹘人采纳灵敏的经济战略。除了少量丝织品用来满意上层贵族的消费外,更多的是卖给中心商粟特人,销往更远的当地。
这种商品交流形式,不只影响了其时当地的经济,还影响了中亚乃至高加索区域的风俗。现在,哈萨克族妇女依然盛行一种头饰“萨乌克勒”,意思是“阳光的头饰”,多选用赤色、紫色等鲜亮的色彩。在北高加索印古什妇女中,也盛行一种共同的头饰“库尔哈勒斯”,意思是“太阳梳”,与“萨乌克勒”附近、形状类似。
其时,华夏习气于用茜草、商陆等天然植物染色,织物多为赤色、紫色。这两种头饰的构成时刻与唐朝丝绸大规模流入西域的时刻附近。“太阳梳”又比“阳光的头饰”更晚,想来是因为它所盛行的区域离唐朝更悠远。
不过,绫绸不只价格昂贵,还简单磨损。在中亚和北高加索出土的丝绸制品多为装饰品,如帽子的覆面、腰带等,而不是做衣服。后来,我国新疆和中亚区域呈现了更健壮耐磨的“艾德莱斯丝绸”。
这一时期,养蚕技能从华夏向中亚内地传达,继而传到高加索。它或许是从高加索东南的阿塞拜疆,传往高加索东北的达吉斯坦,再传到北高加索中部的车臣。
钱币是商业交易的重要载体。早在汉朝时期,商队就带着五铢钱从华夏动身,穿过河西走廊,抵达西域,再到帕提亚乃至更远的当地。
公元7世纪初,唐朝的钱银被分发到驻扎在西域多个城市的军民、官吏手中。古代丝绸之路沿线的中亚居民也逐步习气运用我国钱——中心有一个方孔,边际有四个汉字。当唐朝流入的钱币不足以满意需要时,中亚的领主和粟特商人乃至开端自行仿制钱银,并加上特有的符号。
前史学家、钱币学家卡梅舍夫对2000多枚中亚古代的硬币进行研究,并编制了硬币发行年代表。这套硬币现保存在吉尔吉斯斯坦国家银行博物馆。在这套藏品里,包含许多特别的钱银,如公元8世纪仿照唐朝钱币制造的“图尔格什硬币”。
在唐朝官方力气退出中亚区域后,控制楚河河谷和怛罗斯河谷的图尔格什可汗及其粟特附庸发行了一批铜币,款式仿照华夏的圆形方孔钱。粟特人还将他们的“塔木加”印在钱币反面。“塔木加”是一种笼统印记,广泛存在于草原文明中。
自公元8世纪起,中亚区域呈现了频频的政治抵触和通货膨胀,“图尔格什硬币”的尺度和分量逐步减小。但这种硬币具有很强的实用性,一直流通到公元10世纪。
在楚河谷定居点,还发现了很多“萨曼尼德铜币”。这些铜币是由交易商队带来的,铸造源头可追溯至布哈拉、赫拉特、撒马尔罕、费尔干纳和乌兹根等地。其间,20%的铜币在中心打孔,以便于成串运用。这又一次证明,中亚居民长时刻保存、运用华夏款式的钱银。
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